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后来瑀将其术传子千五郎、千八郎，均迁福建；又传其三弟克谦之子十九郎讳邦迁兴国山寮。之后的后代一直默默无闻,倒是到了几百年后的明朝出了个廖均卿建十三陵争了口气。
其它两位胡矮仙，李子华倒是没多少译事留存民间。这里就不作介绍了。
六：杨、曾、赖、廖合称江西派为误称
曾几何时，百花齐放，学术争鸣，新中国以来，江西客家地区为发展游事业，介绍地方人物风情志时，几乎一致地把杨、曾、赖、廖称之为“江西派”，“形派”的统称，却不知对风水学界造成了多么大的危害，给后学带来的多大的混颊视听。
今天不知有多少人自认是赣派风水的传人，甚至不管路途有多遥远，也要设法到三僚的杨公祠里去朝拜下祖师，以证明自己接受的是杨仙正宗秘术，而非野狐禅，或旁门左道。
同时，杨筠松还登上了客家世界的名人榜。如此同时杨公即是赣派的代名词了。
杨公之“救贫”一代祖师名号受世人尊敬，这有得于其大规模传徒，更有传徒曾文遄、廖金精、刘江东等杰出争气的弟子……，而且伴时间而推移，徒又传徒，秘术相继，一脉流传，门楣光大，又世系完整，特别是其徒子徒孙中出现了一大批出类拔萃的风水地理精英，如前面我们谈到的三僚的“明师”和“国师”文化现象，就是杰出的代表。
这里却埋没了那位与此同时传法的仆氏。
如果称杨公为“风水北斗”的话，而仆氏则称为“风水南斗”。大多数习风水地理者都读过《雪心赋》，细细品味过里面的奥义微旨，却有甚于《凝龙经》《憾龙经》更为实际的操作意义。
堪称形法派的经典之作。
再来看仆氏的活动。
同杨公避难由鄂州至江西后，由于生计，亦在当地从事阴阳活动并授徒，前之廖金精父亲廖三传便是其带的学生中之一。
廖金精论资排辈的话算是徒孙了。那么仆氏所用之法是什么法呢，即形峦兼备加之净阴净阳辅星法。前面讲了杨公作五鬼运财局时也有借其法的时候。而这一派以后竟然传到赖布衣的父亲了。在此打住，后面将介绍赖布衣情况。
仆氏没有给后人留下过多的风水作品外，以及有限的资料有关他的记载更是少得可怜。所以想找到或写出他的更多情况介绍给读者，难上加难。
原因在哪呢？回到其逃难的背景上来。由于害怕朝廷的追捕，于穷乡僻壤间游走乡里，到江西后，与杨公是各奔前程，自谋生路了。
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