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其双方所传承中，后学又相互攻击，又相互学习，相互渗透。如较著名的攻击史见宋静道和尚：“今之双山装生旺反用休囚，将来于习成风，不知要害死多少良民百姓。”
此言双山生旺，即是杨公一脉。杨派与仆氏一脉的较量争辨可见一斑，至清朝康熙年间张九仪，亦是对杨公之双山三合一派概予否定，其态度坚决，可谓是豪不留情面。
那么仆氏入道观做了道师后，其脉传承下来，有哪些人物呢？这里不得不提及赖布衣了，诸君旦且慢慢看，下文将一一破迷指出，以证学风。
1、先来看看赖布衣何人？
赖文俊：
赖文俊，本名赖风岗，宋朝徽宗年间即公元1100年左右人士，字太素，据说曾在福建的建阳县当过官，喜好相地术，后来弃职浪迹江湖，自号布衣子，世称赖布衣。处州人（今浙江丽水），前面说过杨公曾于此地作出五鬼运财局，此时是不认识赖布衣的，而赖布衣亦还没有出生。赖文俊撰有《绍兴大地八铃》、《三十六铃》及《催官篇》，此书分龙穴砂水四篇，又各为之歌。
他自幼聪明伶俐，熟读四书五经，九岁时即高中秀才。他的父亲赖澄山，亦是当时有名的地理师，见识渊博。可见没有家学，要在封建时代信息相对落后封闭的过去，学得一门绝世神技，是很难的。
尤其象地理这门高深的学问非得有家学的底子与学习条件。否则只有出外拜明师做学徒，走那种三年式长工，一年式学徒的古老学习方式了。师父能否传真诀，还得看喜爱程度及你的乖巧程度。前面曾公及廖公则干脆搬到杨公三寥住处跟师学习省事好多。
众所周知，地理这门通天文，达地理高深学问，不可能靠自学成材的，前面几位名师宗师，无一是自学成材的。家学成就了赖布衣的风水底子。还有另外一个因素。
这里又重提回到杨公的高足曾文遄了，据《地理正宗》、《中国风水》以及有关风水典籍等史料记载，其内传世系为曾文遄传赖文俊（世称布衣）。曾文遄除了与赖布衣师徒关系外，还有一重就是老丈人与女婿的关系。所以从老丈人处得到寻龙大法，及点穴大法，令日后赖布衣的学术更加精进一层，也促成了其《催官篇》况世大作。
赖布衣靠家学的仆氏风水源脉底子，加上杨公的寻龙点穴大法，倒杖大法，因而操纵人间祸福，富贵天机有凭，而名振九州。
为何说，是从杨公处学得寻龙点穴形峦方面呢？我们知道杨公的三合双山水生，即以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二长生宫为总执行生杀纲领，赖布衣是没用它的，而且是一点也不沾它的。
其所创制人盘，位居现今罗盘中间一层二十四山，用于消砂，杨公在九泉下，亦是没有想到后生会有如此创新发挥能力。其大作《催官篇》龙、水、砂法等通篇辅星理法体系论调，完全一点没有杨公的东西。
所以说，其从老丈人处那位学得了寻龙点穴等相关形法秘术。加以运用发挥。以至炉火纯青。至于杨公的双山五行，什么长生水法，则早已抛之九宵云外了。
因此说，赖公是继承杨公的东西，合之为赣派形派是极为不妥的。如果将杨公赖公合为一体来宣传江西派之论调，则会使后学如坠云雾，分不清皂白了。理不清这些关系，谈何学习风水术数呢。
赖公的发达闻名，仆氏有如此高徒，亦可以聊以慰藉了。这一脉，后来传至何处呢。赖布衣浪迹江南时，在江浙临安一带时，路遇焦仁山之父，是个老实巴交打铁匠，得到仁山家热心招待留宿。适时仁山年幼，其父怕其跟着打铁，一辈子受人瞧不起，遂而苦求赖布衣传艺于仁山。赖布衣见仁山年幼，又聪悟机灵，便收为徒儿。传于催官水法。
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