晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。再后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。
又一次，有一个官员叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴，他对张裕说：“你的佳穴有两上问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。
读过《葬书》的学者，几乎可看到该书全篇所言为形势、形法方面，可以说为形势峦法的纲领，如《葬书》：地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。即可窥见一斑。
总结来说，郭公是认形察气，找寻生气，以《葬书》为指导原则，杂卜筮、道法而从事风水活动。可算是风水鼻祖了。
认形察气，总得有方位，特别是风水对山峦方位亦有一定讲究。不同的方位，山峦所处位置不同，有不同的吉或凶说法。郭公祖师以什么来定位呢？弄清这个在风水学中也很重要。
史料记载指南针发明产生在北宋时代并正式运用于航海。之前虽然在战国时代有司南的出现可以定方位，但毕竟使用不如指南针小巧方便与大规模普及使用。
郭公时期离北宋相距八九百年，所以不用说郭公用罗盘，就是用指南针都是梦想了。那么郭公没有这些先进定位的工具，又用什么来定位呢。大家忽视了在上古三代，人人皆通天文星象。每时每刻，星象行何方何度，皆能了然于胸。这是因为适应农耕节令的必备生存技能。至晋代亦有人能通之，所以就有能解决了方位的问题。
另外还有一个定位工具，就是土圭了。这个在当时大规模地使用的。比如那时斩头要等到午时，即是立杆等到杆影为最短之时，即是日中时分开始行刑。就是土圭使用了。不即可以知道时辰，而且亦是推测方位工具。
葬书中云：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”。土圭就是郭公知道方位的来源。土圭是什么东西呢？可以说是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。
所以郭公既没有指南亦无罗盘可用，只有土圭日影，星象熟记于心中可以使用。
有人说，玄空学起源于郭公时代，这显然是不对的。玄空对坐度精确较大，特别是下卦与替卦星盘，超出坐度四度半而排星不同。所以说玄空根本是不能托郭公之名的。这不仅不能给玄空学增光，反而令学者会更迷更乱。至于三元紫白吊替，较早产生于汉代，这一点是正确的，而此较早是用于择日选择体系中，以配合甲子周流气行运用。而后人据此演变而玄空。当在明时期蒋大鸿师承道家无极子之三元紫白天星后，有所发明运用，加之在蒋公修道过程中悟新推崇而出，而自成一体一宗。玄空是一门很好的立体时空预测体系。如每年五黄轮值方位，都会有某种程度的致凶。所以是值得好好研习一门学问。
至晋后发展至唐代，风水史上有几个重要影响的人物。要了解风水宗脉，不能不提这些大家人物。
如：一行和尚（唐）、肖吉（隋）、丘延翰（唐）、司马头陀（唐）、卜应天（唐）等一大批在杨筠松以前的风水名家。杨筠松可谓是步入先贤后尘。在谈杨公前，先来谈谈这几位早之于前的风水先贤。
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