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最后在路经兴国三僚时，见这里山水宜人，环境幽静，利於隐身匿迹，遂择三僚为一长期寓居之地。救贫择居三僚後，除在兴国各地外，不时到雩都、赣州等地，也偶去闽粤，专事地理活动。
三僚适合安身外，还有另一重因素考虑在其中。便是这里的山水奇异，作为风水研究者来说，择定安身地方，很自然地要从风水角度来考虑它了。
三僚村的地形构造浑然天成得像一个堪舆用的罗盘，盆地中一座石头山上的方位造型形如罗盘中的指针。于是乎漂泊中的杨筠松带着他的两个弟子就在此地搭建茅棚定居下。
这是杨公看中此地一个很好的原因。因为这三座茅棚才在后来的《兴国县志》中记载为“三僚”这个地名；“三僚”则因有杨筠松而成之为中国客家风水文化的发祥地。杨筠松就是在在这块荒僻之地创立和传播了他的堪舆理论。他两个弟子，曾和廖也在此地世代繁衍下来。
关于三僚，民间说法还有一个版本：相传杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”恰似罗盘中的指针。曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪，为强化八卦图形，后来人为在盆地中间建造了东华、西竺、南极、北斗四座寺庙，在全村营造了八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。
从逃难避祸寄人篱下至鄂州，最后到三僚拥有安身的地方，前者可以说是杨公处于奔波亡命江湖的时期，后者可以说是杨公身心得以停顿，安享晚年的阶段，这种时期，于学术研究上说，经验的积累，是非常利于总结，利于巩固发挥的时期。
此后，三僚亦随着风水的传播而成为世界风水文化的传播发祥地。一些部门大势宣传客家文化，不仅是地方在抢夺民俗文化资产，却也在灌输着客家风水文化，将中国传统文化中的“风水”看成是客家文化的专利，将“风水”与“客家文化”划上等号。却抹杀了自晋唐以来的多少风水先贤和大家。同时也践踏了历史上另外一个重要的风水传播人物卜应天。这便是地方民俗垄断文化中所排斥和有意忽略了。
随着八艮天运的到来，风水越发彰显流行，在七兑运中那种大势蛊说、宣传鼓惑的时代已结束，诚实守信是时代大势，给风水历史一个正确的定位，及历史人物一个公道。这便是本文所写的意义了，分清这些关系也同时有助于风水学术的提升及前进。
提起风水术，世人似乎以杨公独尊，其救贫名号而能朗朗上口，却很少有人知道还有一个叫仆应天的人物。这个人就是与杨筠松一起逃难的卜则巍，即仆应天，亦称仆都监。这个人物，为何有这么重要呢，又是什么来头背景的人物呢？
卜应天是唐朝时期章贡人，据《江西通志》中引《豫章书》记载曰：仆都监,逸其名。善青乌术,与杨筠松俱官司天监都监,因黄巢之乱避宁都怀德乡。二人先后在鄂州停留数年。各有传法授徒，后往江西定居。
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