张三丰，元明之际著名道士。或以为他生于1247年冲举于1464年。难以确考。关于他的生平事迹，传说很多，而且神化成分很重，但据黄兆汉、冯崇岩等先生考证，历史上确有张三丰其人。下面以宣德年间编成的《大岳太和山志》和《明史-张三丰传》等书为依据，对他在武当山的活动及明皇室对他的敬慕寻访略作介绍。
张全一、字玄玄，号三丰，辽东懿州人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，旁若无人。书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺诳于人。“所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理也。”或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常。“人皆异之，咸以为神仙中人。”明洪武初中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。”命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，名曰“遇真宫”（永乐十年改建为玉虚宫）；另在黄土城卜地结草庵，名曰“会仙馆”（永乐年间改建为遇真宫）。洪武二十三年（公元1390年），他拂袖长往，不知去向。同年湘王朱柏（1371—1399）朝谒武当山天柱峰，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一道，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠。……”这些材料足以证明，明洪武年间张三丰曾在武当山修道传教。洪武二十四年，明太祖遣三山高道使于四方，清理道教，因“闻其名”，故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来。”但始终未找到张三丰。
明太宗朱棣以藩王入继大统，崇尚神异之说，奉礼武当玄帝。张三丰是明初武当山最有名的道士，也崇尚玄帝，因此，朱棣非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰，“延请诣朝”，一则可以点缀升平，收揽民心，二则可求道法仙药，以养生延寿。朱棣于永乐三年（公元1405年）遣淮安王宗道遍访张三丰于天下名山，此后又多次派人寻访，如永乐五年（1408）邀请真仙张三丰；次年，再命张宇初寻访；十年命道录司右正一孙碧云到武当山建遇真宫，并有致张三丰《御制书》云：
皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日。
同时还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“朕敬慕真仙张三丰老师”。据明代笔记和方志记载，永乐十五年，朱棣又命龙虎山上清宫提点吴伯理“钦奉太宗皇帝玉音赉香暨御书，入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请直仙张三丰先生。”同年，再遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访张三丰于天下名山。虽然成祖并未访到张三丰，但由以上记载可明显看出他渴见及仰慕张三丰的心情。
明英宗天顺三年（公元1459年）封赠张三丰为“通微显化真人”。武当山保存有成化十三年（公元1477年）河南南阳府邓州信士募资铸造的《贻赐仙像》铜牌，碑首为篆额，中为英宗之制，下为张三丰像。制云：
朕惟仙风道骨，得天地之真元；秘典灵文，集阴阳正气。赖长生就久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖异，雅志孤高，存想专精，炼修坚完。得仙家之玉诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台，神游玄圃。去来倏忽，岂但烟霞之栖；隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥；抱道绝伦，益动寰中之景慕。尚期指要，式惠来英。天顺三年四月十三日。
或称天顺间张三丰曾普谒英宗，恐不足信，《颖州志》载：“至英庙封为‘通微显化真人’，盖追崇之，原未召见，传召见者讹也。”封赠一事是可信的。
清人汪锡龄（1664-1724）的《隐镜编年》谓成化二十二年（公元1486年）诏封张三丰为“韬光尚志真仙”，嘉靖四十二年（公元1563年）封为“清虚元妙真君”，天启三年（公元1623年）封为“飞龙显化宏仁济世真君”，皆不知所本，可能是江锡龄制造出来的。
《道藏辑要》收有汪锡龄初编，李西月（约1844年前后生存）重编的《张三丰先生全集》八卷，但其中有不少内容为他人所作或“扶乩降笔”。明代及清初有关文献提到一些张三丰的著作，如嘉靖间成书的《天水冰山录》，录有《张三丰金丹节》一部，后抄本；万历四年（公元1576年）朱睦楔著《万卷堂书》，录有张三丰著作三部，《金丹小成》一卷，《金丹直指》一卷、《修养保身秘法》一卷；宝鸡金台观有万历九年所立《赠张三丰书制》碑，提到张三丰撰有《金丹玄要》三篇；《千顷堂书目》著录张三丰《金液还丹捷径口诀》一卷，《金丹直指》一卷、《金丹秘旨》一卷；《明史稿》有张三丰《金丹直指》一卷；康熙十二年（公元1673年）修《贵州通志》谓：张三丰“尝有《了道歌》、《无根树歌》二十四首”；《历世真仙休道通鉴》（约成书于公元1700年）载：“尚书胡广言，张三丰实有道法，广具神通。录其《走要篇》（走应作捷）、《无根树》二十四旨（可能为“首”字之误）、《金液还丹歌》、《大道歌》、《炼铅歌》、《青羊宫留题》、《地元真仙了道歌》、《题丽春院》二阙》、《琼花诗》诸作，上呈帝览之”。《仙鉴》所载的三丰著作，《张三丰全集》多已收录。这些丹经、诗文虽难以肯定都是张三丰所著，但在没有足够证据否定之前，我们可以视之谓明代张三丰一派的文献。
据上述文献和地方志所载，张三丰一派的主要思想特点有以下几个方面：一是强调三教合一，把三教同源一致之点归结于道。张三丰精通三教经书，以道为三教共同之源，《大道论》上篇中说：“予也不方，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同，此一教也”。共弟子孙碧云说：“教虽三分，道乃一也”；二是强调忠孝伦理实践、调和入世与出世。《山志》称张三丰“凡吐词发语。专以道德仁义忠孝为本”。其思想中有和会理学的倾向。三丰一系足以尚高隐、远荣利为宗风，如张三丰本人即不应明帝之召，但不重形式上的出家离俗，主张“大隐市廛，积铅尘俗”；三是重视修炼内丹，且首重性功。明任自垣《山志》称：“我祖张真仙道著太微，功参玄造”。且志中所载三丰弟子皆修炼内丹。《大道歌》说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”。至心空性观，“一阳初动”，即须及时采药封固，炼化精气，称“金液还丹”。其四，张三丰一系的内丹学仍从宇宙生成探索人生命之源，《大道论》以无极——太极——阴阳五行的宇宙生存论比附于人之生育，称“浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性也。人能率此天性以复其天命，此即可谓之道”。
张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑，对此，明代及清初文献多有记载，《大邑县志》载有宣德二年（公元1427年）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“仙（指张三丰）自少臂力过人，善骑射。”《大岳太和山记略》载有明湖广监察御史贾大亨（1538年进士）《题太和山》，诗曰：“山峪凌虚灏，神尊握化权。……希夷丹气满，邋遢剑光……。”
清初田雯（1635—1704）撰《古欢堂集》，有《三丰道人壁影歌》，其中“熊经鸟伸决自秘”，“长生思假六禽戏”，与导引动功有关。王夫之（1619—1692）云“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。”虽然黄宗羲（1610—1695）撰《王征南墓志铭》称内家拳创始人为北宋末武当丹士张三丰，但此说来自于武术家口传，无法确考。宋代张三丰之说有可能是武林人士为自高声价，而把丹拳兼炼的张三丰远推到宋徽宗时代，并以他为内家拳之祖师。我们认为元明间武当著名道士张三丰，既精于内丹仙学，又兼擅拳剑武艺，是道教武术的集大成者。洪武间张三丰在武当山授徒多人，永乐以后钦选的各地各派道士四百人皆以他为祖师，故其丹法拳技流传甚广。
明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人，而重内功、尚以柔克刚，以静制动的武当道教武术逐渐在民间传播，影响深远。
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